Significado de la Sucáuna protección sobre el pueblo de Israel

A lo largo de los siglos, se han dado muchas interpretaciones sobre la Sucá y el mandamiento de habitarla. Éstas son algunas de ellas:

1. La Sucá se construyó para simbolizar la desgracia en tiempos de prosperidad y para recordar a los ricos la existencia de los pobres.
   2. La Sucá sirve como advertencia al hombre para que no se confíe demasiado por la riqueza. Al igual que nuestros antepasados en el desierto que habitaban en una Sucá, la supervivencia depende de la gracia del Todopoderoso (Rashbam, Levítico 23:43).
   3. El hombre debe abandonar su hogar permanente y mudarse a una morada temporal por siete días, carente de riqueza y seguridad, para recordarle que depende del Todopoderoso (Menorat HaMaor).
2. La Sucá se construye después de Yom Kipur. El Todopoderoso juzga en Rosh Hashaná. En Yom Kipur, El Creador sella el veredicto. Si fueron sentenciados al exilio, construyeron una Sucá donde residieron, y así fueron exiliados de sus hogares a la Sucá. El Todopoderoso lo considera como si hubieran ido al exilio a Babilonia. Por lo tanto, la Sucá simboliza la peregrinación judía, y la falta de hogar (Pesikta d’Rav Kahana).
3. La Sucá conmemora la primera cabaña construida por Abraham cuando saludó a los tres ángeles (Números, Rabá 14).
4. La mención del Éxodo de Egipto en relación con la Mitzvá de la Sucá implica que ésta también sirve como memorial de los milagros del Éxodo (Tur, Oraj Jaim 625).
5. La Mitzvá de la Sucá despierta el deseo de confiar en HaShem, como lo hicieron nuestros antepasados que partieron de Egipto (Sefat Emet).
6. La visión de una hermandad universal se refleja en la Sucá, cuya puerta y techo están abiertos.
7. La Sucá también se representa en la liturgia como un símbolo de paz, conocido en Hebreo como Sucá Shalom. Por ejemplo, en la oración Hashkeevaynu (“haznos recostar”), el adorador le pide a Dios que “extienda sobre nosotros el refugio de tu paz”.

La oración concluye con estas palabras: “Alabado seas, Dios, que extiendes un refugio de paz (sukkat shalom) sobre nosotros, sobre todo, el pueblo de D-os, Israel, y sobre Jerusalem”.

10. Un interesante estudio arqueológico se realizó en Elefanta, Egipto. Se encontraron varios contratos comerciales que describían transacciones inmobiliarias que incluían la frase: “Con pronto pago, te cedo esta tierra”. A esta frase le sigue una segunda frase sorprendente: “Esta simjá con alegría, amor y felicidad”. Tras un estudio cuidadoso del lenguaje comparativo de los contratos inmobiliarios, los eruditos han descubierto que la simjá en las lenguas antiguas tiene un segundo significado: “aceptación”. Por lo tanto, la frase “zeman simjatenu” podría traducirse no como “momento de regocijo”, sino como “momento de aceptación”. Sentarse en la Sucá podría ser la forma en que el judaísmo nos enseña que debemos reconocer que hay aspectos de la vida frágiles y endebles. En que necesitamos reservar un momento especial para reconocer y aceptar lo difícil. Recitar la frase Zeman Simjatenu como parte de la liturgia de Sucot es una herramienta para despertar la conciencia.

Características principales de una Sucá:

Debe tener al menos dos paredes firmes y una tercera pared parcial. El techo debe estar cubierto con ramas, hojas, paja o bambú, de forma que se permita ver las estrellas a través de él, dejando más sombra que luz solar.

En la Sucá se come, se duerme, se estudia y se realizan las actividades propias de la celebración de Sucot durante los siete días que dura la fiesta.

Recuerda la protección divina que el pueblo judío recibió durante su peregrinación de 40 años por el desierto.

Los materiales para la construcción de la Sucá suelen ser ramas de árboles, hojas, paja o bambú, asegurándose de que no sean materiales sólidos para poder ver las estrellas. Es tradición comer dentro de la Sucá, e incluso pasar la mayor parte del tiempo posible en ella, invitando a familiares y amigos.

Un poco de historia

Esta festividad agrícola se remonta a tiempos bíblicos y ha evolucionado con el tiempo. Siguiendo los pasos de las Fiestas Mayores, la festividad de Sucot representa un cambio de la reflexión sombría, a la celebración alegre, y de la introspección a una muestra de agradecimiento por la generosidad de la tierra. A diferencia de las Fiestas que la preceden, Sucot es una festividad agrícola estacional y una de las tres festividades de peregrinación.

Vivir en cabañas

Según la Torá, en esta festividad debemos “vivir en cabañas (Sucot) siete días, como un símbolo para que las generaciones futuras sepan que: “Hice vivir al pueblo de Israel en cabañas cuando los saqué de la tierra de Egipto. Yo soy el Señor vuestro D-os” (Levítico 23:42-43). Estas cabañas, por lo tanto, son un símbolo visible del beneficio de D-os, que tiene su origen en la tradición agrícola. Consideramos la Pascua no solo como una conmemoración de la redención del pueblo de Egipto, sino también como un tiempo de siembra. De igual manera, consideramos Shavuot no solo como el momento de la entrega de la Torá, sino también como la temporada de la primera cosecha. Al igual que ellos, Sucot se entiende como Jag Haasif, “la fiesta de la recolección” de la cosecha.

Las cabañas que caracterizan la festividad pudieron haber sido originalmente estructuras temporales que la gente usaba mientras recogía la cosecha. Éxodo 23:16 explica esta conexión: “…y la fiesta de la comida al final del año, cuando recojas los frutos de tu trabajo en el campo”; es una fiesta de gran alegría, en la que celebramos la gran abundancia que D-os nos ha dado. La centralidad de esta festividad es aún más evidente en textos bíblicos como Nehemías, Ezequiel y Reyes, donde Sucot se conoce simplemente como Hajag, “La Fiesta”.

La festividad llegó a ser conocida como un momento para celebrar otros grandes eventos; por ejemplo, el Templo de Salomón se consagró en Sucot. Incluso Janucá, otra rededicación del Templo, fue en realidad una celebración de Sucot que probablemente se pospuso debido a la situación política durante la temporada habitual de Sucot.

Las cabañas, Sucot, que dan nombre a la festividad, tienen un origen un tanto confuso. Según el versículo citado anteriormente de Levítico 23, debemos habitar en estas cabañas porque nuestros antepasados vivían en cabañas cuando D-os los sacó de Egipto. Sin embargo, esta es la única referencia que tenemos que se relaciona la narrativa del Éxodo con estas viviendas temporales, lo que lleva a los estudiosos a especular que la conexión de la festividad con el Éxodo se desarrolló bastante tarde.

En la literatura rabínica se presta mucha atención a estas viviendas temporales.

Un amplio debate sobre la naturaleza y la construcción de una Sucá adecuada ha ayudado a convertir a Sucot en la festividad que es ahora, que está muy centrada en la construcción, la decoración y el significado de las estructuras impermanentes que se nos dice que hagamos de nuestros hogares durante una semana del año.

Las cuatro especies

Otra tradición muy conocida de Sucot es la de las cuatro especies (Arbaá Minim), también conocidas como lulav y etrog. “El primer día tomarás frutos de árboles hadar (tradicionalmente identificados como etrog/cidro,cítrico), ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces de arroyo, y te regocijarás delante del Señor tu D-os durante siete días” (Levítico 23:40). Sin duda, estas especies recolectadas son un símbolo del aspecto agrícola de la festividad, destacando cuatro tipos diferentes de plantas.

De hecho, estas cuatro especies (si bien el lulav es una palmera, también se refiere al conjunto que incluye el sauce, el mirto y, a veces, el etrog) crecen específicamente en Israel, lo que convierte a Sucot en una conexión natural con la tierra, sus ritmos agrícolas y, por derecho propio, en un momento ideal para celebrar eventos nacionales que también celebran la tierra, como la dedicación del Templo. En Nehemías 8 encontramos otra tradición para las cuatro especies, incluyendo ramas de olivo en lugar de ramas de sauce, como se especifica en Levítico. También se nos dice que el pueblo cubría las cabañas con estas plantas.

Sin embargo, para el período rabínico o incluso antes, es evidente que el mecer las cuatro especies se había convertido en un mandamiento independiente de la construcción de la Sucá. El lulav y el etrog también se convirtieron en símbolos de la tierra. Esto se puede deducir de las monedas encontradas de la época de la revuelta de Bar Kojba (132-135 d. C.), en las que se encontraron imágenes del lulav y el etrog.

La práctica actual es usar el lulav y el etrog todos los días durante el Halel (salmos de alabanza) y durante las Hoshanot, himnos que se recitan todos los días de Sucot mientras rodeamos la sinagoga, sosteniendo nuestro lulav y etrog mientras cantamos el estribillo Hoshaná, “sálvanos”. Esto se basa en procesiones similares que se realizaban cuando el Templo aún estaba en pie.

El lulav ha seguido siendo un símbolo físico conmovedor tras el período de intensa reflexión espiritual durante las altas fiestas.

Hoshaná Rabá

Hoshaná Rabá, la “Gran Hoshaná” al final de la festividad, en la que se mecen los sauces, también representa el fin definitivo del período de teshuvá (arrepentimiento), momento en el que se emiten los últimos decretos del cielo. La costumbre de golpear los sauces tiene su origen en el ritual del Templo, donde se golpeaban los sauces contra el suelo cerca del altar en una destrucción simbólica de los pecados.

Cuando el Templo aún estaba en pie, se realizaba una libación de agua que solo se realizaba en Sucot. Se convirtió en una celebración muy alegre conocida como Simjat Bet
Hashoevá, en la que se realizaban representaciones festivas. Hoy en día, algunos aprovechan este momento para celebrar una fiesta o realizar representaciones en sus Sucot.

Hoshaná Rabá, la “Gran Hoshaná” o “Gran Salvación”, el séptimo y último día de la festividad, es un día de servicios especiales en la sinagoga, en el que los fieles dan siete vueltas alrededor del santuario con su lulav y etrog mientras recitan las oraciones de Hoshanot. Este día se considera la última oportunidad para el juicio del año entrante y presenta los rituales únicos mencionados.

El nombre “Hoshaná Rabá” proviene de las palabras hebreas Hoshaná (que significa “por favor, sálvanos”) y Rabá (que significa “grande”), que se traducen como “la gran salvación”.

Celebraciones principales

1. Procesiones de Hoshanot: El ritual más distintivo consiste en dar siete vueltas (hakkafot) alrededor de los rollos de la Torá de la sinagoga con el lulav y el etrog mientras se recitan las oraciones de Hoshanot. Ramas de Sauce (Aravot): Al final de estas procesiones, los fieles golpean un manojo de ramas de sauce contra el suelo, simbolizando la eliminación de cualquier pecado persistente que pudiera afectar el juicio del año siguiente.
2. Estudio Nocturno: En muchas comunidades es tradición permanecer despiertos la noche anterior a Hoshaná Rabá para estudiar el Libro de Deuteronomio y todo el Libro de los Salmos.
3. Juicio Simbólico: Hoshaná Rabá se considera el último día del juicio del año siguiente, cuando se sella el decreto de D-os.
4. Significado: Conexión con las Fiestas Mayores: Marca el cierre, que comienza con Rosh Hashaná y Yom Kipur, un tiempo de arrepentimiento y juicio.
5. Petición de lluvia: Este día está profundamente conectado con las oraciones por las lluvias estacionales, reconociendo su importancia para el sustento y el bienestar de la comunidad. Podría considerarse un momento liminal. Al igual que Halloween, se considera un período de transición, que une la temporada de cosecha y la llegada de los meses más introspectivos del año.

Los términos, fechas y conceptos de apoyo fueron traducidos del inglés de Every Person’s Guide to Sukkot, Shemini Atzeret, and Simchat Torah. Reprinted with permission of the publisher. Copyright 2000. Jason Aronson, Inc.

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