En los artículos anteriores se narró el ambiente converso y criptojudío de donde provino Spinoza
En los artículos anteriores se narró el ambiente converso y criptojudío de donde provino Spinoza, las ideas de libertad que pudo haber absorbido de su formación en la Amsterdam renacentista y algunas ideas que aportó al pensamiento filosófico, al que separó de las teologías religiosas. En el presente capítulo se describirá qué significaban para Spinoza la profecía bíblica y las mitzvot.
Si anteriormente se vio que Spinoza separó la verdad filosófica de la religiosa, quitándole todo tinte de sacralidad y considerando que el hombre podía conseguir la libertad mediante el uso de la razón, amén de que también le suprimió a la Trascendencia Divina toda capacidad sobrenatural, la profecía bíblica y las mitzvot o preceptos bíblicos, también se pensaron dentro de la misma perspectiva.
Con respecto a su interpretación acerca de la revelación y profecía, donde se puede entrever su criticismo bíblico y su visión panteísta, de acuerdo con Steven Nadler, la revelación o profecía las define Spinoza como: el conocimiento sobre un aspecto o cosa revelado por D-os al hombre”. Sin embargo, aunque la profecía era revelada al profeta, quien mediante su razón e imaginación la comunicaba al pueblo, la revelación en Spinoza estaba constreñida a un naturalismo riguroso que no daba cabida a hechos sobrenaturales. La revelación, por tanto, se daba en el plano de la naturaleza y bajo medios naturales.
Según Nadler, en el sistema de Spinoza no hay un D-os Trascendente que se comunica en forma sobrenatural con los hombres. Solo hay revelación con ‘D-os o la Naturaleza Trascendente Divina’ en una forma particular, partiendo de la idea de que el conocimiento humano acumulativo y progresivo también es Divino.
Si D-os es Naturaleza entendido como el agente activo y causa sustancial de todas las cosas, entonces todo lo existente en la naturaleza y sus leyes existe por y en D-os que está presente y abraza a la naturaleza. De aquí que la mente del ser humano como parte de la Naturaleza Divina y su estado cognitivo deriva y deviene de D-os/Naturaleza Trascendente. Aunque aparentemente el conocimiento profético es distinto al conocimiento natural, según Spinoza, tiene todo el derecho de catalogarse como divino, ya que fue dictado a la humanidad por D-os/Naturaleza Trascendente y sus decretos al hombre, de la cual este simultáneamente, forma parte.
Asimismo, las mitzvot para Spinoza, según Steven Nadler e Yirmiahu Yovel, ofrecen modelos penetrantes de moral y amor a D-os/Naturaleza Trascendente y una guía para florecer como ser humano y vivir una vida de justicia y virtud. Continuando con Nadler, Spinoza no halló en las enseñanzas manifestadas en la Escritura bíblica algo que estuviera en desacuerdo con el intelecto o lo contradijera. Para Spinoza el mayor y esencial mensaje de la Biblia era ‘amar a D-os y al prójimo’ que era un principio que no estaba en contradicción con la razón.
De acuerdo con Yirmiahu Yovel, bajo el legado ‘marrano’ psíquico cultural de Spinoza, este llegó a través de la filosofía a una vía alterna a la salvación y a la eternidad del alma. Esta salvación se lograría a través de la beatitud, objetivo ético relacionado con el estado supremo del alma. Esta idea no devino del acervo filosófico griego de la antigüedad, sino de las preocupaciones religiosas y místicas de Spinoza heredadas de su judaísmo secreto y clandestino, donde la salvación jugaba un rol importante, expresada como una vía alterna derivada del conocimiento y del amor a D-os/Naturaleza Trascendente en un sentido intelectual. La salvación, en este caso era entendida como beatitud, eternidad y amor racional, y contenía un factor intuitivo de tercer nivel cognitivo. Con la razón acompañada de la intuición, se llegaba a un tercer grado de conocimiento, lo que, a la vez, empezó a incidir en una religión laica con objetivos espirituales supremos.
De las interpretaciones de Nadler y Yovel, se puede inferir que las mitzvot para Spinoza tenían un carácter racional de acuerdo a las normas del comportamiento de D-os/Naturaleza Trascendente en donde el hombre requería comportarse con prácticas éticas racionales que lo llevaran a la virtud de regular beatamente sus relaciones con su prójimo. Sin embargo, estas normas éticas estaban desprovistas de todo carácter sagrado y tenían únicamente un sentido racional y laico.
Con todo lo visto en los tres artículos sobre Spinoza, se puede inferir que este filósofo dio los primeros pasos para separar las verdades religiosas de las filosóficas con lo que puso las semillas del laicismo y secularización del conocimiento para transitar al pensamiento moderno de los siglos XVIII y XIX, además que llegó a incidir en la capacidad intuitiva del hombre, idea que se desarrollará con el filósofo, también judío, Henri Bergson a finales del siglo XIX y principios del XX.
//Diana Kuba